13世纪中叶的一天，杭州清波门外风光旖旎的御园里，宋理宗在一座浓阴蔽日的堂前徘徊思索，然后饱蘸浓墨，挥笔为其匾额题写三个大字：“黑漆堂”。以黑名堂，且是御笔，史所罕见。这一片段，可以引导我们探幽入微，窥视黑色在宋代的地位。与西方建立在光谱基础上的红黄蓝三原色不同，中国古代原色在青赤黄之外，加上了在西方属于无色系的黑白二色，此即建立在文化基础上的五正色，概括了中国独特的认识世界的方式。尽管从物理角度而言并没有黑光，但在心理上黑是一种感觉。无彩之黑色，在宋代大放光彩。
一、黑色在宋代的地位
无论是视觉上还是理论上，黑色比所有颜色都更加深邃。在传统文化中，黑色有着很高的理论地位。以阴阳五行为框架的色彩系统中，黑色属于正统高贵的正色，而且像其具有最强的覆盖性一样，代表性、象征性也最强。黑色是天的本色。理学大家朱熹云：“天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。”白天的明亮是太阳的光照，夜间的黑暗才是天的正色。传统文化认为天玄地黄，从宇宙观的角度讲，黑是宇宙的真实面目和本质，极其奥秘。黑色也是地色。宋元之际易学家俞琰指出，“其于地也为黑（乾，极阳，故为大赤；坤，极阴，故为黑。黑者，地之肥美而能生殖者也。平菴项氏曰：黑者幽阴之色也，不言黄而言黑者，黄者坤之离，玄者乾之坎，皆中爻之色也。若论其极，则乾正为赤，坤正为黑，故先天图乾南而坤北也）”，黑色居然取代了黄色，成为大地的代表色。黑色的对比色并不是纯视觉上的另一两极色——白色，而是五行理论上的赤色，赤代表阳、代表天，黑则代表阴、代表地。所谓“赤者，阳之正色也；黑者，阴之正色也”，在这个意义上，天色又变成了赤。黑色更是北方之色。北宋学者王昭禹言：“黑者，天道在北方之色也。”南宋学者王与之论道：“盖玄之与黑，皆北方之色，黑者阴之正，北方者万物归根复命之地，而纯阴之所聚也。乃取其正者以名之，然亦可谓之玄焉。”北方之黑，被认为是万物的根本和归宿。宋朝制定的五岳神像服饰，北岳即“身用皂罗”，以黑色为代表。至此，在宇宙六合中，黑色占了三方面，是其他任何色彩也未能做到的。换言之，黑色是宇宙的主色调。
北宋的道教在皇帝的崇敬中登上高峰，以黑色为表征的道教神祇涌现出两位。一是宋初崛起的黑杀神即黑煞神，在宋太宗朝盛极一时，被封为“翊圣将军”。至宋徽宗朝位居北极四圣，成为宋以来遍布全国的道教神仙。宋代故事言其形象为“狰狞黑面者，长丈余”。二是宋真宗朝兴起的北方之神玄武神，“玄武之神始降宋真宗时，为祠遍天下”，“绘其像为北方之神，被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。二者都是北方神，都以黑为代表，可谓黑色崇拜的宗教表现。黑色有时就成为祥瑞之色。如宋太宗时，开封尹赵元侃报喜道：太康县村民“获玄兔一以献”。宋太宗对宰相说：“玄兔之来，国家之庆也。”吕端等附和解释道：“玄者北方之色，兔即阴类，夷狄之象。华为中国，中国阳也。将有夷狄入朝，受冠带于阙下，昭邦家之庆，以致太康者乎？”黑兔的出现意味着有外国来朝，天下将太平，属于一厢情愿的解读和愿望。
当道家强调“五色令人目盲”时，宋人却发现黑色能保护眼睛视力：“凡视五色皆损目，惟黑色与目无损。李氏有江南日，中书皆用皂罗糊屏风，所以养目也。王丞相介父在政府，亦以皂罗糊屏障。”诸色之中，唯黑色养眼，故而王安石在朝廷时即用作屏风之色。苏轼也说道：“茶可于口，墨可于目。”没有任何反光刺激的墨黑，像可口的茶一样，使眼睛舒服。
如同黑白为两极色一样，黑色的寓意也具有两极性，在不同场合发挥着完全不同的作用，是其特殊之处。一方面表示理论层面的高深、庄重，另一方面则表示生活层面的邪恶、恐怖、死亡。民间传说阴间记录人间善恶的两大帐簿，善簿是“青轴”，恶簿是“黑录”。担任馆职的卫仲达，因病梦见进入冥府，被审查所作的善恶，“吏捧牙盘而上，中置红黑牌二：红者金书‘善’字，黑者白书‘恶’字”，以红色为善，以黑色为恶。辰州的少数民族端午节竞赛龙舟时，“船分五色，皂船之神尤恶，去来必有风雨”。梦见黑云从地而起，占曰：“黑者主阴，阴气发于地，此地当瘟疫，否则亦应主家一人，宜谨慎而防禳之。”妖异之怪，以黑为恐。典型如北宋后期，元丰末年“尝有物大如席，夜见寝殿上，而神庙登遐。至元符末，又数见，而哲宗厌代。自大观间渐昼见。政和已后，遂大作形，广丈余，状髣髴如龟，行动硁硁有声，黑气蒙之，气之所及，腥血四洒，后习为常。宣和末，寖少出而乱遂作。此为黑眚。宣和二三年，春夏之际，洛阳府畿间，忽有物如人，或如犬，其色黑，不能辨眉目。始夜则出掠小儿，伤食之。后虽白昼，因忽在人家，有力者夜必聚执枪棒而为之卫。如是二岁乃息。甫三年，则北征事起，此亦黑眚也”。所谓黑眚，一般指由水气化生的灾祸，五行中水对应黑，在此就是黑色的妖怪。北宋后期黑眚屡现，前两次预示了皇帝死亡，宋徽宗时公然出现于光天化日之下，成为亡国的先兆。这种恐怖，都是极端的恶。黑色的这一特性，决定了其在社会生活中无所不在的普遍。
二、宋代的黑色服饰
深邃的黑色可以彻底掩盖其他所有色彩，也显得庄重、高雅。服饰中黑色及其搭配可提供醒目的视觉效果，便于搭配其他色彩，且使穿者有安全感，低调而有内涵，故很有吸引力。
1.服装
宋代皇帝的大礼服中，有一款为黑色大裘。元丰年间详定礼文所言，“冬祀昊天与黑帝，请皆服大裘，被以衮”，得到宋神宗的批准。所谓大裘，“以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及里缘，袂广可运肘，长可蔽膝”，以黑色羊羔皮为主料，黑缯为配料。元祐年间，宋哲宗诏“南郊行礼合用大裘，更不用黑羊皮，以黑缯制造”，质地改变，颜色不变，全用黑缯。南郊祭天大礼是宋代最隆重的盛典，主祭的皇帝身着黑色服装。皇帝最常戴的通天冠，内有“黑介帻”即裹发黑巾。
在宋代初期的后宫，宫女、宦官多服黑。如宋太宗时，“宫人惟系皂绸襜”，即短的黑色绸便衣。在皇宫内管理日常事务的各部门的总称为内诸司，由宦官充任，通常穿黑衣。景德三年（1006）才诏令禁止：“内诸司使以下，出入内庭不得服皂衣，违者论其罪。”其正式服色为紫色，但下文可见北宋末宦官仍穿黑色。
官员的便服多有黑色。如沈括说，北宋中期“京师士人朝服乘马，以黪衣蒙之，谓之‘凉衫’，亦古之遗法也”。出行时在朝服上加罩灰黑色的凉衫。宰相杜衍退休寓居南都应天府后，生活简陋，“出入从者才十余人，乌帽、皂绨袍、革带”，以黑帽、黑袍表达自己的低调。北宋末，黑色服饰在高层非常普遍。如靖康年间，泗州“日有京师权贵与中官下来者颇多，皆着皂衫而系皂绦，行于街市……又数日，军马才到。市上皂衫贵人益多”，高级官员和宦官清一色地穿黑衣、系黑带。
黑色是军装颜色之一。宋初的军装以褐色为主，曾严禁穿黑，“太祖训齐诸军，法制甚严。军人不得衣皂，但许衣褐，其制不得过膝”，但后来为区别兵种和部队，军装多彩化，褐色被淘汰，黑色越来越多。咸平年间，西北地区专职畜牧的牧龙坊士兵发放皮毛裘抗寒，宋真宗说：“野外披毳牧马，有类北敌，可令以皂绸表之。”即用黑绸罩在皮袄的外边，以与边防地区的境外少数民族羊毛在外的皮袄区别开来。陕西乡兵的低级军官，执勤时配发黑袍，如保毅：“上番人月给米六斗，仲冬，赐指挥使至副都头紫绫绵袍，十将以下皂绫袍。”天圣七年（1029）朝廷裁定诸军衣装，其中“不系军号”即不标示部队番号的军服，春衣中马军、步军第一件就是“皂绸衫”，冬衣中，马军、步军第一件也是“皂绸绵披袄”，全年都是黑军装。到了南宋，甚至一度将军装全部改为黑色。两宋之际的袁文记载：北宋后期“天下军州戎服皆用绯，余尝亲见之。自绍兴末年，忽变为皂色，用墨汁染成，殊非古人之意，略无一人以为非，何哉？”如南宋初有溃兵侵犯浏阳，“自分宁路来，皂衣白帜，传者遂以为江北寇”。后来虽有改变，但仍是主要颜色之一。南宋后期的建康府作院，制作的军装有黑布衫5领，黑布绵衲裙1535腰，皂绵纸台帽子106顶，黑布纸台帽子1326顶，黑布衲袄4042领，黑布衲裙1000腰，等等，最多的黑布衲袄批量生产四千多件，数量相当多。
缁衣即黑衣是僧人的职业服装。郴州香山寺附近多猴群，“常污僧缁衣”。甚至成为僧人的代称，如张商英言：“缁衣祝发者得私为哉？”寺院里的童行也穿黑衣，所谓“黑色布衣，若僧寺童行状”即是。
像其他朝代一样，宋代常年在衙门服役的胥吏公人，基本上都穿黑色制服，所以统称皂吏：“公人皂吏，足迹不至乡里”，或俗称“公皂”。绍熙年间，吕椿年“梦四皂衣吏踰墙而入，自称乡司”。士大夫有时对皇帝言，“猥缘黄甲之名，浸补皂衣之缺”，表示自己只是一个胥吏，属自我谦称。
既然官吏多穿黑，那么平民百姓能否服黑呢？太平兴国七年（982），翰林学士承旨李昉等奉诏详定车服制度，提出新的服饰色彩制度：“旧制，庶人服白，今请流外官及贡举人、庶人通许服皂……并从之。”《宋史》又载：“端拱二年，诏县镇场务诸色公人并庶人、商贾、伎术、不系官伶人，只许服皂、白衣，铁、角带，不得服紫。”可见宋初百姓按规定只能穿白色即素色服装。宋代新制度有重大进步，开放了黑色，允许服黑。后来又进一步明确百姓和胥吏、商人、工匠、民间艺人，可以在黑白两色中选择。大中祥符七年（1014）朝廷下令“禁民间服皂缬”，不准百姓穿着有黑色花纹的纺织品。
北宋中后期的张舜民，记载了这一变化的具体情节：其八十余岁的外祖母温夫人“或见予兄服皂衫纱帽，谓曰：‘汝为举子，安得为此下人之服？当为白苎襕系里织带也。’”在北宋中期的老人家看来，士子应当因循传统穿白苎布衫，所谓“白丁”即是；而黑衣是下层人的服装。保守的士大夫家庭不愿在服饰上与百姓同一颜色，意味着庶民的黑色服饰沦为低贱之色。但服黑仍在士子中流行，如王钦若为进士时即“皂衫黄带”。宋徽宗朝的开封，“其土农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背，质库掌事，即着皂衫角带，不顶帽之类。街市行人，便认得是何色目”。皂衫是当铺管事人的行业工作制服。但在偏远地区，黑色还没有开放到底层。如福建，在北宋时期，“自搢绅而下，士人、富民、胥吏、商贾、皂隶衣服递有等级，不敢略相陵躐。士人冠带或褐笼衫，富民、胥吏皂衫，农、贩、下户白布褴衫……风俗如此，不敢少变”，只有富人、胥吏才可以穿黑，一般农民和小商贩只能穿白衣，至南宋才彻底放开。
黑白虽然都属于无彩色系，但都是正色。从这个意义上说，此举并不是贬低百姓，有一个基本的尊重。经济上考虑了染色成本的承受力，政治上当然还是便于识别管理。同时必须看到，同属正色，无彩色系与有彩色系相比差别很大，自然又有贵贱之分。南宋初的官员崔敦礼指出：“五章之服，君子者宠焉，荣其荣也；赭黑之衣，小人者耻焉，辱其辱也。”“五章之服”就是五正色的服装，包括黑白。颜色的贵贱除了观感、象征外，还有两个关键：一是穿在什么身份的人身上，是因人而异、以人而定的，黑色既能彰显贵族的优越，也可衬托贫民的猥琐；二是同样的黑色在不同质地的纺织品上视觉大不一样，能吸收光线的上佳质地之黑色，自然显得尊贵、厚重、醒目。
2. 帽巾、鞋
宋代男子头上所戴，无论形状多异，几乎都是黑色。贵如皇帝，只要不是隆重典礼场合，总是黑色头饰。如日常工作：“又有窄袍，便坐视事则服之。皆皂纱折上巾，通犀金玉环带。窄袍或御乌纱帽。中兴仍之。”要么是皂纱头巾，要么是乌纱帽。又如闲暇游乐：如宋太宗曾“幸后苑赏春方还，乌巾插花，天姿和畅”，戴黑头巾。再如外出途中：宋真宗祀汾阴还京途中，曾“以道远，闵卫士肩舆执盖之劳，多乘马，御乌藤帽”，骑马时戴黑色藤帽。皇太子日常也是“常服：皂纱折上巾，紫公服”。皇帝的卤簿中，“御马五十人，缬衫、皂纱帽、金镀银师带”。御龙直的法定军装为：“服锦袄背子、皂罗真珠头巾、涂金银带。”头巾是黑色的。皇帝祭祀时，“挟辂卫士皆裹黑漆团顶无脚幞头”，头裹黑色幞头。赏赐外国使节的服饰中，有黑色衣帽。如宋太祖时，契丹国閤门副使郝崇信来京，皇帝“赐以袭衣、金带、销金皂罗帽、乌皮靴”。礼品有黑帽、黑靴。
民间更为普遍。宋人常戴缁冠，所谓“大带深衣，缁冠素履”。黑冠一般有规定的制度，如朱熹载：“糊纸为之武，高寸许，前后三寸，左右四寸。上为五梁，辟积左缝，广四寸，长八寸，跨顶前后，著于武外。反屈其两端，各半寸，内向，黑漆之。”在河南新安县梁庄北宋壁画墓中的壁画上，可见服侍主人的男僮头戴黑帽，着素色圆领黑袍，则是平民百姓的常规服饰颜色。爱美的妇女也不例外，如苏州的农家少妇，“田家少妇最风流，白角冠儿皂盖头。笑问傍人披得称，已遮日色又遮羞”。黑色盖头既遮阳防晒，还能防止外人观看。杭州婚嫁民俗，男方下定礼后，女家回礼中有“皂罗巾段”，属于男子佩巾。
最为常见的是幞头。南宋赵彦卫指出：“幞头之制，本曰巾，古亦曰折，以三尺皂绢，向后裹发……国初，脚不甚长，巾子势颇向前。今两脚加长，而巾势反仰向后矣。”幞头历史悠久，除了黑色不变外，形制自北周以来变化多端，亦冠亦巾。宋朝一般有五种形制：“本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等，唯直脚贵贱通服之。”直脚幞头是用铁线支撑的平直硬巾脚幞头，无论贵贱都喜爱使用。幞头有时又称“乌巾”。
乌纱帽是幞头的一种演变。北宋后期的王得臣称，幞头“制度靡一，出于人之私好而已……近年如藤巾、草巾俱废，止以漆纱为之，谓之‘纱巾’”，然后他又追溯纱帽的历史道：“古人以纱帛冒其首，因谓之‘帽’，然未闻其何制也。魏晋以来始有白纱、乌纱等帽……今贵贱通为一样，但徇所尚而屡变耳。始时惟以幞头光纱为之，名曰‘京纱帽’，其制甚质……庆历以来方服南纱者，又曰‘翠纱帽’者，盖前其顶与檐皆圆故也。久之，又增其身与檐皆抹上竦，俗戏呼为‘笔帽’，然书生多戴之。”北宋前期幞头用光纱制作者，称京纱帽；庆历以来开始用南纱，称翠纱帽，即青纱帽，连色彩都改黑为青；但价格太贵，宋仁宗时江休复言，“近岁都下裁翠纱帽，直一千”，同时的张方平言京师士兵所戴“一青纱帽，市估千钱”，也是一贯。到了熙宁中，“复稍稍用光纱矣”，应该是回归原来的质地、颜色和价格。后来样式变化如同笔帽，深受书生欢迎，应该还是与价格低廉有关。宋代的乌纱帽在民间广为流行，文彦博诗云：“华阳山相遗巾法，蜀国乌纱学制成。公厌貂裘今已久，定知野服称高情。”或隐士、或致仕者才喜欢这种“野服”。到了明代，始定为官帽。
皇家的鞋子多黑色。宋孝宗曾“举所著皂罗鞋谓予曰：‘朕此鞋，原是皇后做与太上皇著者，觉稍短，朕著得’”。皇后的吉礼礼服中，都是黑鞋：“后之吉服三，而皆服黑舄。”舄即鞋。皇太子日常也是“黑舄”，皇子则是“乌皮履”。百官朝服为黑靴，朱熹言：“今之朝服乃戎服……皂靴乃上马鞋也。后世循袭，遂为朝服。”淳熙三年（1176），宋孝宗诏：“自今管军、御带、环卫官并皇城司官如服窄衣束带，并令著黑靴。”武官有时也穿黑靴。
3.丧葬服饰
古代丧葬礼仪习俗忌讳彩色，所以服饰与器物基本选择无色彩系的两极色，即白与黑。与西方丧礼穿黑色服装不同，我国居丧期以素白色或麻布服装为主，黑色服饰为辅。因为古人认为玄色是吉祥色，《论语·乡党》曰：“羔裘玄冠不以吊。”注云：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”但单纯的黑色毕竟不是以黑为主的玄色，其庄重肃穆适合丧葬场合，尤其是在丧葬礼仪前后，以黑色服饰替代白色孝服。
官方主要是黑带。如宋太祖去世两周年的大祥祭祀时，宋太宗“服素纱软脚折上巾、浅黄衫、图片皮鞓黑银带”。皇太后丧礼，举行过除孝服祭祀的禫礼后，群臣则改穿常服，但“皆黑带”。南宋皇帝未成服时、视事日，佩“黑银带”，御正殿视事时，戴“皂幞头”、佩“黑鞓犀带”、素丝鞋。群臣则穿黑灰色的黪服，禫除毕解除丧服，但在常服外要佩“黑带、皂鞍鞯”。
在民间主要是黑衣。士大夫居丧丁忧“过百日，巾衫皆用细布，出而见客，则以黪布”。但到了南宋中期发生变化，福建学者陈淳指出：“夫黪者，淡墨之色，似白非白，似黑非黑，乃禫制中服色，已非丧初所宜。而乡里近年来士夫又都变作深皂色，甚可怪，与吉服全无异。且出入无禁，不特以谢宾而已，凡吊贺饯谒聚会，无所往而不之，岂丧中不贰事之谓乎？”百日后的丧服由浅黑色变为深黑色，而“吉主玄”，深黑色简直与吉服无异。可见古代的礼制和审美观，到南宋在服饰上变化很大，在人们观念中，黑色服装已经不属于吉服，但也不是丧服。佛教也有为师父和父母服丧的服饰，“于黑布偏衫之下，着白布衫袴以表制服、二师、父母，皆同此制”，黑白相辅相成。
三、宋代的黑色器物
1.建筑与家具
太庙里有“黑楹”“黑柱”，“中阶之陛，以黑石为之”，多为黑色。宋孝宗为皇太后建造的慈福宫中，寝殿、后殿、后楼的柱子都是“黑漆退光柱木”。金人到宋故宫内看到宫人居住的廊屋，“止用黑漆窗户，意谓必宫人居于此”。皇宫内有黑漆窗户。南宋秘书监堂后轩，“前黑漆隔六扇，东、西、北三面皆黑漆槛”，到处都是黑漆格子和栏杆。
皇帝用黑漆床、椅。宋高宗“在藩邸，犹用黑漆床”。他指着御座说：“如一椅子，只黑漆便可用，何必螺钿。”皇帝的经筵上，向宰执等大臣“赐黑漆杌子”即小凳子。宋仁宗时政事堂有“黑漆大饭床，长五六尺许”，当即餐桌。秘书监有“旧黑长偏凳、黑长棹各二”，秘书少监所居有“黑漆棹子一，椅子二”，秘书丞所居有“黑光偏凳大小六”“黑光穿藤道椅一十四副”“黑油火炉一”，射圃内有“黑漆交椅十四”。宋高宗曾就秦桧第赐御筵，仍赐“黑漆桌子、杌子各一”等器物。在民间，洛阳邙山宋代壁画墓为一富贵人家的女性，南壁雕一方桌，桌面涂黑色；东、西耳室后壁各绘一黑色长方桌，桌下绘一长方形黑色矮几。鄱阳乡间彭大郎庙中，有“黑漆连椅一座”。黄庭坚写信向人借“黑漆板床四六者，欲借一张，书室中用”，书房用黑漆木板床。宋徽宗赵佶所绘《听琴图》上有一黑漆香几，南宋《女孝经图卷》中有黑漆细腿书桌、香桌。
如前文所言，黑色屏风因养眼而普遍使用。又如南宋秘书监有“黑漆嵌面屏风十四”，太学生叶祖义曾有诗云，“醉来黑漆屏风上，草写卢仝月蚀诗”，营造出以黑对黑的混沌意境。
2.礼器
典礼、祭祀的器物，无论吉礼还是祭祀，均适用黑色。皇帝亲祀天地时祝词所用的竹册，《太常新礼》规定，“每册二十四简，长尺有八寸，贯以红丝，装以红锦，每册裹以红绫帕，帕方四尺。盛以黑漆匣，匣长三尺，阔尺有寸，饰以金铜，有锁”，用黑漆匣盛装保存。庆历八年（1048），朝廷隆重举行仪式册封美人张氏为贵妃，配置的贵妃册匣印盝，多是黑色，如“黑漆册匣”“黑漆册床”“黑漆印匣”“黑漆腰舁”“黑漆印床”“黑漆香案”等。黑色器物不仅匹配尊贵的女性，还适应喜庆隆重的场合。
祭祀是庄严肃穆的典礼，多有黑色。明堂大礼中的牌位等器物，如“合用盥、洗、盘、匜；并皇帝位版二面，系黑漆金字；亚献、终献位版二面，系黑漆朱字；公卿位版八十片，黑漆；腰舁一副，黑漆盖版”。牌位等全是黑地。宋高宗永思陵攒宫殿宇中的土地庙内，有“黑漆供床一张”。祭器如“概尊朱带，玄图片相对，既是黑漆为尊，以朱络腹，故名概尊，取对概之义也”，以黑色为主，朱色为辅。宋祁报告宋太祖神御库内，“有黑漆盠二只”受损。祭祀牺牲，如冬季祭司寒时，“牲用黑羊”。盛装祭器的容器，如天禧元年（1017），要求三司“造黑漆木筒五十枚”，凡有奏告青词“封词赍往”。祭祀皇陵时，“点馔后宰牲馔食分送十二陵”，要求永安县“置黑漆食柜十二及锁钥，逐陵委守陵使臣封锁陈设”。绍兴年间，杨存中建家庙，宋高宗所赐祭器，都装在“黑漆髹匣一十具”“黑漆腰舆一十只”中。在一座古内观堂内，“有黑漆厨两面，皆有门龛，高数尺”，内有星斗图文。
3.用具
宋徽宗朝的新年大宴上，军校以下的餐具“皆以红面青墩黑漆矮偏钉”，伴奏的箜篌两座，为“黑漆镂花金装画”。南宋朝廷的景钟架，“构栏座子并用黑漆造”。统一配发的公用量具均为黑色。如淳熙七年（1180）建宁府“给到新漆黑官桶及官斗（每桶受米五省半）”。乾道五年（1169）夏，宋孝宗赐冰学士院降温：“自初伏日赐学士冰一月，每日半担。同日，诏降白成银冰盆一面，黑漆座全。如遇入伏，令学士院设放使用。同日，诏降黑漆水桶一只，盖座全，赐学士院使用。”庆元府作院，曾制造“黑漆光羹桶伍拾副”，供官方和军队使用。绍熙二年（1191），馆伴使赠送金国使者“黑漆四星茶合一副”“黑漆茶托子一十只”，茶盒与茶托都是黑色。
贵族孙承祐跟从宋军北伐时，随身携带“一黑漆大木斛，贮水养鱼，令役夫担负以从”，在范阳城下曾召诸帅食鲙鱼，“水陆咸备”。童贯被诛后，“其首级黑漆木匣盛贮”送往开封。金军包围开封时，宋钦宗馈送金国礼品中有“黑漆匣全”。鄂州曾有盗贼“以黑漆团合”盛婴儿随江流去，后长大成人，当是大盒子一类。另如黑伞，牟图片诗云：“南池主人车载客，红旗皂盖行远陌。”地方官出行用黑色伞盖。宋神宗时，知州章岵之子出入“以皂绢为伞，二人肩舆”。南宋时曾有人上书要求“京辇下勿用青盖”，太学生们认为，“既不许用青盖，则用皂绢为短檐伞，如都下卖冰水担上所用”，可知夏季杭州卖冰水的摊贩普遍以黑伞为标志。陈伯修梦见自己“入黑漆屋三间”，对其子说：“此棺椁之象，吾去必矣。”如同黑色是所有色彩的终结一样，也象征着生命终结于幽暗，棺椁通常都是黑色的。民间细小器物中，有“黑漆竹篦”，有富农“为桃枝细器，寸盈二十篾，缘以小黑漆，诚极精巧”，其精巧离不开黑漆的衬托。宋真宗用“皂囊”存贮种放上奏的“十轴书”，机密的奏章以黑绸口袋密封。
出土的随葬宋代漆器，反映了同样现象。如杭州北大桥宋墓中，随葬的盒、钵、盘、唾盂、巾架、笔架等皆黑漆。近年福建出土、出水了大量漆器，多为黑色。如福州北郊黄昇墓中有漆奁、粉盒、缠线板、尺、镜架、团扇等共9件漆器，全部髹黑漆。福州北郊茶园村南宋墓的葵形剔犀漆盒，外表漆层呈朱红、黑褐色，器内髹黑漆；长方形剔犀镜盒为黑面，黄朱相间；杯及渣斗（唾盂）通体髹黑漆。福州茶园山小学南宋许峻墓的漆木梳、漆木篦通体髹黑漆。邵武南宋黄涣墓的长方形漆盘通体髹黑漆、黑漆盏、镜盒盖面髹黑漆。龙海海域沉船遗址出水有黑漆素面套盒5件。总之，宋代无论身份贵贱、器物精粗，黑色十分常见。
4.交通工具
朝廷明文规定：“贵族所乘车毋得用朱漆及五采绘，许用黑漆，而间以五彩。”贵族车辆以黑色为主，船亦黑色：每年春季金明池开放，“贵家以双缆黑漆平船，紫帷帐，设列家乐游池”。南宋末以奢侈闻名的赵孟图片，曾“造黑漆大坐船，船中舱板皆用香楠镂花，其下焚沉脑，如前阁子之制。吕师䕫亲见之，遂号孟图片为‘黑漆船’”。南宋淮南地区的驻军，作战时大量使用小型黑船：“小黑船千余，游击甚驶……凡小黑船出击得利之兵，即巨艘之淮兵，小黑船归，则淮兵复居巨艘。”靖康年间磁州长官宗泽所乘为黑漆轿。地方官的轿子是配置的，全国当统一。道路设施，如皇宫前的御街，“自宣德楼一直南去，约阔二百余步，两边乃御廊，旧许市人买卖于其间，自政和间官司禁止，各安立黑漆杈子，路心又安朱漆杈子两行，中心御道，不得人马行往”，起着警示隔离作用。
5.黑漆牌
重要的神祇牌位，大多黑色。如景德二年（1005），卤簿使王钦若奉南郊祭天大礼的神位板，“坛上四位涂以朱漆金字，自余皆黑漆，第一等金字，第二等黄字，第三等以降朱字”。除了最高贵的四位外，其余底色全黑，区别在于字的颜色。
官方的各种提示注意的牌版，因黑色醒目，所以多是黑地。皇帝籍田礼按照宣和《亲耕礼制》，公卿百官从耕时侍立处牌二面，“并系黑漆白地黑字。内一面书‘五推至此’四字，一面书‘九推至此’四字。并合制造从耕并侍耕群官位版五十片，黑漆”。孙升为京东提点刑狱时，“置黑漆牌，雌黄字云‘刑狱寃滥，词理抑屈，州县不理，立此牌下。’按部使人前佩之”。南宋州郡衙门一般都立有二面牌，一为“军州官下马”牌，一为“人户词讼”牌，“其牌黑漆雕字”。
军队常用黑牌为通讯和标识工具。传递紧急军情用黑牌，如绍熙末，枢密院“改作黑漆红字牌，奏委逐路提举官催督，岁终校其迟速最甚”。庆元年间，沔州因在边防地区，离杭州遥远，请求朝廷“给降黑漆红字牌付下，专一递发急切文字”。宰执谢深甫对皇帝言：“沔州常时递铺五十日方到，惟是密院黑牌，日行三百里。沔州约有五千里，今欲给牌三面，不过十七八日可到。”宋宁宗说：“若给黑牌，有雕字，边报不至迟滞。”枢密院黑牌规定每日行程为三百里，仅次于皇帝的金字牌。尚书省原有雌黄青字牌，绍熙年间也改为黑漆黄字。靖康年间朝廷御营司在开封临时组建部队，各级军官一律以黑漆木牌为标记：“自伍长以上，皆置黑漆木牌，长一尺、阔三寸，书刻所辖人姓名，以雌黄填之，置腰间。甲正则书所辖伍长姓名，队将则书所辖甲正姓名，部将则书所辖队将姓名，统制官则书所辖部将姓名。”黑漆姓名牌相当于御营司系统的身份凭证。
6．瓷器
中国的黑釉瓷源自先秦、产生于汉代，至宋代达到鼎盛。黑釉瓷生产数量大大增加，约三分之一以上的窑场都生产黑釉瓷，尤其是黑釉碗盘的产量很大，质量也达到顶峰，主要原因是宋代斗茶习俗的风行。蔡襄云：“茶色白，宜黑盏。建安所造者绀黑，纹如兔毫。其坯微厚，熁之久热难冷，最为要用。出他处者，或薄，或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家不用。”黑色茶盏可反衬斗茶竞赛的白色茶沫，故而宋人特别喜爱黑釉盏，促使黑茶盏崛起。北方定窑的黑定、福建的建窑、江西的吉州窑所产黑釉瓷，都是斗茶器的首选。宋代定窑虽然以白瓷最著名，但黑瓷更精美，胎骨洁白，釉色乌黑发亮，价格高于白瓷。明代博物学家曹昭云：“有墨定色黑如漆，土具白，其价高于白定。”兴于晚唐、盛于两宋、衰于元末的吉州窑，至北宋增加了新的黑釉瓷品种，遂成为黑釉名窑。最著名的产茶地建州，同时又是茶盏的产地，建窑名品林立，工艺精湛，因含铁量较重、烧窑时保温时间较长，釉中析出大量氧化铁结晶，形成了免毫纹、油滴纹、曜变等黑色结晶釉，把黑瓷推向了历史高峰，成为我国陶瓷史上艺术成就最高的黑釉系统，甚至被称作“崛起的黑瓷文明”，可谓宋代黑色文明的一个代表。
四、宋代的黑色兵器、旗帜与仪仗
1. 兵器
各种兵器中，有大量黑色，举例如下。
（1）黑弩弓。景德二年，宋真宗“诏步军司虎翼兵士并给随身黑漆扎弩，常令调习。旧例止殿前司虎翼除战阵给随身黑漆寸扎弩，至是并步军虎翼亦给焉”。中央禁军全部配发黑漆扎弩。嘉祐二年（1057），河北边防要地雄州请求：“在京创造入阵八斗力黑漆弓一千张，赴雄州甲仗库封桩，准备缓急支用。”元丰五年（1082），朝廷发给鄜延路“黑漆弓、跳镫弩各二万”。元丰七年(1084)拨付熙河路的武器中，有“黑漆独辕弩二千枝，黑漆床座一千副”。南宋理宗景定年间，建康府军队现有“黑油弓箭䩴䩮五千四百八个，黑漆弩箭䩴䩮三千四个”，以及“黑漆弩桩一千九百九条”，“黑油弓袋箭䩴䩮一百六十五副”开庆年间，庆元府作院制造“黑漆筋角弩一百枚”“黑漆筋角弓二百张”。制式弓弩多属黑色。
（2）黑枪、斧、棍。皇祐元年（1049），宋仁宗在崇政殿检阅知澶州宋守信所献的“黑漆顺水枪”等武器。宋理宗景定年间，建康府新造有“黑油长枪六千条”“黑油木枪七百条”“黑漆敲棍五百条”“黑漆柄大斧一千具”。宝祐年间，寿昌县军队装备有“黑漆长枪二百五十”。
（3）黑甲盾。皇祐元年宋仁宗御崇政殿，阅宋守信所献“黑漆顺水山字铁甲”等武器。元丰七年拨付熙河路的武器中，有“黑漆栾竹长牌一千面”，属于盾牌一类。靖康时，宦官李遘向金兵献“黑漆皮马甲二万副”。景定年间，建康府有“黑漆皮马甲一副”。
（4）黑刀鞘。皇帝卤簿仪服中的御刀、仪刀，都是“黑鞘”。广西少数民族“无不带刀者，一鞘二刀”，“以黑漆杂皮为鞘”，刀鞘也是黑色的。
2.. 旗帜
彩色旗帜是军队指挥系统的重要手段，黑旗概不例外。如宋真宗检阅部队时，总指挥殿前都指挥使王超“执五方旗以节进退。又于两阵中起候台相望，使人执旗以应之。初举黄旗则诸军旅拜，举赤旗则骑进，举青旗则步进……上曰：‘可止矣。’遂举黑旗以振旅，军于左者略右阵以还，由台前出西北隅；军于右者略左阵以还，由台前出西南隅以归”，黑旗指示着归队结束。部队守城时，“寇来自东即举青旗，南举赤旗，西举白旗，北举黑旗”，战场作战时，“举黑旗，为曲阵以应之”。类似黑色旗语很多，不再列举。
3. 仪仗
仪仗是色彩汇总的阵容，黑色大量存在。宋太祖建隆四年（963）准备郊祀，详定大驾卤簿制度时礼仪使陶榖建议，“金吾及诸卫将军导驾及押仗，旧服紫衣，请依《开元礼》各服本色绣袍。旧，执仗军士悉衣五色画衣，随人数给之，有无准式，请以五行相生之色为次，黑衣先之，青衣次之，赤、黄、白又次之”，得到批准。一改前代制度，首开仪仗队伍服装按五正色排列，而黑色队伍领先。皇帝的五辂中，木辂为黑色，以黑马牵拉，用于籍田与狩猎，所谓“十六金龙齐夹毂，皂罗麾上绣龟蛇”。各色旗帜中，有黑色大纛，“执旂殿侍戴兠鍪（执皂纛人黑漆铁笠）、红锦袄背子（执皂纛人皂绢衫裤）、带铁甲剑（执皂纛人皮甲）”，执黑纛者有单独的黑色服饰。大驾卤簿的六引中，“先开封令，乘墨车建物；次开封牧，乘墨车建旗……兵部尚书、礼部尚书、户部尚书、御史大夫乘夏缦……墨车驾士衣皂，夏缦驾士皂质绣五色团花”。开封县、开封府长官的车乘为黑色，驾车人穿黑色服装；六部尚书等车乘的驾车人穿黑地花衣。其他彩车则有重要的黑色板块，如白鹭车有“黑漆木轮”，进贤车“中设黑漆床案”。卤簿中大多“清道”都“执黑漆杖”。卤簿所执扇等，多用黑漆柄，如朱团扇是“黑漆柄”、金节是“黑漆竿，上施圆盘”，王公所给幢即车上的帷幔，是“黑漆柄、紫绫袋”。另有“卤薄六引仪仗，信幡承以双龙，大角黑漆画龙”，龙是黑漆所绘。
日常仪仗大同小异。如大朝会时的仪仗中，“皂纛旗一十二，每旗执撦五人，并皂纱帽、皂宽衫、皂绢袴、皂鞋袜”。与旗色相同，执旗人全身黑色。大庆殿执勤的喝探兵士，“各执银裹头黑漆杖子，谓之‘喝探兵士’。十余人作一队，聚首而立，凡数十队”，数百人的喝探兵士所执全是黑漆杖。
武将最高职位节度使，建节时有仪式仪仗：“凡命节度使，有司给门旗二、旌一、节一、麾枪二、豹尾二。旗以梅红绢，上设耀篦、铁钻，并用镴摆黑漆杠。旌用铜螭头、黑漆杠、梅红绢，画白虎，顶设黑漆圆盘，周用涂金饰。节亦用黑漆杠，上设黑漆圆盘三层，周用梅红生丝装钉为旄，以紫绫夹袋，又加碧油绢袋。麾枪各用黑漆杠，上设黑漆圆盘，周以涂金饰，紫绢袋，又加碧绢袋。豹尾以黑漆杠，用布彩画豹文。”所有旗、旌、节、麾枪、豹尾，都用黑漆杠，且多有黑漆圆盘。
五、宋代的黑色涂料与染料
1.黑漆
以上可见，作为五正色之一的黑色，在社会生活中无所不在，而且多以漆色呈现，甚至在纺织品上也涂黑漆。必须指出的是，宋代有很多器物仅记载为漆饰，不详何色，但实际上是黑色。如上文史料记载节度使仪仗所用的黑漆器物，在《宋史》里面却都是“髹”：“宋凡命节度使，有司给门旗二，龙、虎各一，旌一，节一，麾枪二，豹尾二。旗以红缯九幅，上设耀篦、铁钻、髹杠、绯纛。旌用涂金铜螭头，髹杠，绸以红缯，画白虎，顶设髹木盘，周用涂金饰。节亦用髹杠，饰以金涂铜叶，上设髹圆盘三层，以红绿装钉为旄，并绸以紫绫复囊，又加碧油绢袋。麾枪设髹木盘，绸以紫缯复囊，又加碧油绢袋。豹尾，制以赤黄布，画豹文，并髹杠。”所有“髹杠”“髹木盘”等，都是黑漆。又如赵希鹄言：“古琴漆色历年既久，漆光退尽，惟黯黯如海舶所货乌木，此最奇古。”古琴的漆色并未明言，但年代久远如同“乌木”，无疑是黑漆。也就是说，宋代社会中的黑色器物，远多于本文所列举。
为什么以“髹”代黑漆呢？这一指代由来已久。《周礼·春官·巾车》云：“漆车藩蔽。”郑玄注：“漆车，黑车也。”唐贾公彦疏：“凡漆不言色者皆黑。”北齐皇帝高洋曾问：“何物最黑？”左右回答道“莫过漆”。非但如此，古人常用漆来形容黑，“漆黑”一词就是传统的精神执念。如“乌蛇，生商洛山，今蕲州、黄州山中有之。背有三稜，色黑如漆”，陆游诗云：“短檠油尽固自佳，坐守一窗如漆黑。”漆是黑的标准和形容。有时甚至用漆来形容墨：苏轼在海南制墨，“得佳墨大小五百丸，入漆者几百丸，足以了一世著书用”。“入漆者”显然是指最黑的墨。宋人有咏墨诗云：“制就玄圭象，磨成点漆光。东齐吾注易，谁遗一丸香（右墨）。”约定俗成的前提，即漆色本黑。
实际上，天然漆中并没有纯黑色，漆汁氧化后为深褐色。古代的黑漆是配制的，一般有两种方式。第一种是以墨为黑。宋初平定南唐后，“所得李廷珪父子墨，同他俘获物，付主藏籍收，不以为贵也。后有司更作相国寺门楼，诏用黑漆，取墨于主藏，车载以给，皆廷珪父子之墨”。李廷珪是南唐制墨大师，其墨在两宋最享盛誉，显然这里的黑漆以墨为主要原料，调以生漆和桐油。宋真宗时建造玉清昭应宫，即征发有“兖、泽之墨”。第二种是化学调制。宋代史料短缺，可参考元代记载：“黑光者，用漆斤两若干，煎成膏。再用漆，如上一半，加鸡子清，打匀，入在内，日中晒翻三五度，如栗壳色，入前项所煎漆中和匀，试简看紧慢，若紧，再晒，若慢，加生漆，多入触药。触药，即铁浆沫。用隔年米醋煎此物，干为末，入漆中，名曰黑光。”即将铁锈水调入生漆中，氧化铁和漆酚发生呈色反应，变成黑漆。
优良的黑漆是明亮有光彩的。沈括即言用石油的烟灰制墨，“黑光如漆，松墨不及也”。宋人形容黑色蟋蟀也云“黑色明如黑漆光”。善画的宋徽宗画鸟时，乃至于“点睛多用黑漆，隐然豆许，高出缣素，几欲活动”。一方面利用其黑，另一方面利用其浓稠堆出的立体效果，是一艺术创新。
黑漆作为常用颜料，市场有售：“今市中所卖黑漆。”宋代前期还作为对外贸易商品出口西夏，至天禧二年（1018），宋真宗诏令“禁止陕西州军将黑漆、朱红于北界货鬻”，将黑漆与朱红列为禁止出境的珍贵物品。
2. 黑色染料
黑色染料以植物为主。主要有橡实：“所在山谷中皆有……其子为皂，或言皂斗。其壳为汁，可以染皂。今京洛及河内言杼斗，谓栎为杼，五方通语也”，“橡实，栎木子也……其壳堪染皂，若曾经雨水者，其色淡，不若不经雨水者”。栎实一作橡实，就是俗称的皂。此外，石榴酸者，“皮堪入药，染黑亦良”，酸石榴皮也是黑色的染料。另有国槐子：“花堪染黄，子上房七月收之，染皂。”乌臼即乌桕，是大戟科乌桕属落叶乔木，其叶含有单宁酸，是一种优良的黑色染料：“乌臼叶好染皂。”鼠尾草是唇形科鼠尾草属一年生草本植物，宋代“一名葝，一名陵翘生……田野甚多，人采作滋染皂”。有的地方将其叫苕，“一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华，紫，似今紫草叶，可染皂。煮以沐发即黑”。狼杷草是菊科一年生草本，“和秋穗子并染皂，黑人鬓发，令人不老。生山道傍”，既染纺织品，也染头发。
无机矿物染料有墨石。徽州墨岭山上的洞穴中，“有墨石软腻，土人取为墨，色甚鲜明，可以记文字。按今石墨岭墨极糜烂，乃未间采以书者，用以染皂，色深而香，不假他物也”。不假借媒介便可着色，且有香味，实为不可多得的矿物染料。另有染发的铅粉：“铅之色黑，因熬而成丹，而铅之性未变，故可以染发者，资其黑也。”宋人多用之。
复合染料不止一种。首先是墨，宋代的墨是最普遍的黑色颜料，还被用来染纺织品。绍兴末年，南宋军装由原来的绯色“忽变为皂色，用墨汁染成”，是一种可大规模而快捷的染黑方式。宰相之子张友正痴迷于书法，专门在开封“水柜街僦小屋，与染工为邻。或问其故。答曰：‘吾欲假其缣素学书耳。’于是与约，凡有欲染皂者先假之，一端酬二百金。如是日书数端”。向染坊租借染黑的素色纺织品，在上面挥墨书写，说明染黑颜料中用墨。其次是铁精，“出锻灶中，如尘”，“堪染皂”，“染髭发令永黑”；铁浆，一名铁液、铁落，“可以染皂”。具体做法是，“铁浆，取诸铁于器中，以水浸之，经久色青沫出，即堪染皂”，原理与黑漆制作接近。杨万里诗云：“乌臼平生老染工，错将铁皂作猩红。小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉容。”与“乌臼”相似，“铁皂”即染黑之铁浆。
黑色食品染料，有黑饭草，古称染菽，为杜鹃花科常绿灌木或小乔木，即南烛枝叶：“取茎、叶捣碎渍汁，浸粳米九浸、九蒸、九暴，米粒紧小正黑如瑿珠，袋盛之可适远方。日进一合，不饥，益颜色，坚筋骨，能行。取汁炊饭名乌饭。亦名乌草，亦名牛筋。言食之健如牛筋也。”东南地区至今仍有农历四月吃乌米饭的习俗。
结语
古代社会中，奇特的黑色有着很高的理论地位，属于高贵的正色，而且代表性、象征性最强，既象征天色，也代表着地，更是北方的代表，则是六合之中黑色占了一半。虽不是至高无上，但最少是至大无比。宋人认为黑色是宇宙的主色调，这是其他任何色彩都不能达到的地位，可谓黑色崇拜。“黑，绝不仅仅是一种颜色。在人类历史上，它更多的是一种文化，一种象征，一种寄托，一种崇拜。”宋代情况颇为接近。宋人充分运用黑色，使之无论是战场还是庭院、皇宫还是民间、地上还是地下，现实社会还是精神领域，都无所不在。如果把诸色比作船，那么黑色起着压舱石的作用：没有黑色作基础，其他彩色难免显得轻飘。
宋人重视黑色美和作用的挖掘，对黑色文化的发展有四大新贡献。一是对平民百姓开放了黑色服装，适应了社会需要，是历史的进步；二是黑色茶盏的兴盛，把黑瓷推向了历史高峰，成为中国陶瓷史上艺术成就最高的黑釉系统；三是涌现出以黑色为表征的道教神祇黑煞神和真武神；四是“水墨画”的确立。从用木炭在岩洞里描绘壁画开始，黑色线条一直是美术的基石。美术史学界认为，中国绘画色彩革命突出地表现为“水墨画”的出现。徐复观指出：“中国的艺术精神，可说由唐代水墨淡彩的出现而完成了它自身性格所要求的形式。但水墨和淡彩山水画发展的高峰，乃出现在第10世纪到11世纪百余年间的北宋时代。”中国绘画原本称之为“丹青”，至唐代山水画仍以青绿设色为主，中晚唐的王维将水墨形式引入绘画中，认为：“夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功。”这使中国绘画开始获得文人色彩的诗化品位。到了宋代，经苏轼、米芾等大家的参与促进，水墨样式进一步发展，墨色开始成为中国绘画的主色。山水、人物、花鸟等题材逐渐完成由赋彩向水墨的转变，重墨轻色的文人画观念开始大行其道，从此“丹青隐逸，水墨横流”。将这一现象与上文结合考察，无疑是黑色文明崛起的表现之一。如果站得更高些俯瞰世界美术史，可知“人类绘画史上有两个发展得最完整的绘画大体系：一个是建立在诸色在造型中平等基础上的西方绘画的色彩体系，另一个是建立在以明度的黑白造型为主导的中国画的黑白体系”。这个黑白体系的确立始自宋代。
总之，黑色文明在宋代得到新发展，是宋文化的元素之一，既有哲学意义，也有艺术意义，更多生活意义。不像一些国家、时代黑色多消极负面意义那样，宋代黑色的社会心理积极意义是主要的，其微妙作用值得深入探讨。
