西周王朝的首都号称宗周，两千余年来的传世文献都认为它在镐京，即今天的沣东遗址。然而，现代考古工作越来越多地揭示出考古发现与传统说法间的矛盾。本文的主旨，是论证周原遗址为宗周，是周王朝真正的首都；西周金文中的
京即文献中的镐京，在西周大部分时间内不是首都。笔者将立足考古背景，检讨文字材料——后者是解决政体和地方名称的关键。文章分为两部分，相对独立地讨论周原和镐京的问题。不当之处，敬请方家指正。
一、周原遗址的性质
周原是规模最大、遗存最丰富的西周时期遗址，自确认以来已经过了80年的探索历程，但它在西周历史上的地位至今尚不明了。学界对周原遗址的性质有多种看法，认识逐渐深入。以往较有代表性的看法依据大量发现的铜器窖藏，认为周原是西周贵族的聚居地，因为这里是周人发祥之地、宗教和礼仪的中心。随着考古工作的进展，特别是出土文字资料的积累，近年来多位学者指出周原即西周铭文中的“周”，根据铭文记录的周王活动，提出周原在一段时间内是西周实际上的政治中心，名义上的首都仍是宗周镐京。目前对周原的性质一般概括为“都邑性遗址”，这是在问题尚未解决情况下的笼统说法。
周原遗址的性质不明，一方面是由于传世文献对西周时期周原的记载不详；一方面是因为考古工作还不充分，遗址的结构、布局不清，重要遗存发掘较少。近两年来，周原考古取得了突破性进展，发现了布局方正、规划严谨的城市遗址。这促使笔者对周原遗址的性质进行了认真思考。通过检讨文字材料，考察已知考古发现，将这两方面的证据结合，笔者认为周原是西周时期最重要的都城，是西周王朝真正的首都。
（一）周原称“周”
为了与“宗周”“成周”相区别，当代研究常见以“岐周”指称西周时期的周原。“岐周”一词始见于《孟子·离娄下》和《逸周书·作雒》，是战国时期追述性的叫法。从《大雅·绵》中的“周原膴膴”（周地的原野很肥沃）、《大雅·大明》中的“来嫁于周”能看出西周时当地的地名应是“周”。关于这一点，学者们根据出土文字材料做了更有力的论证，主要证据包括：
1.史墙盘铭文记载微氏家族的先祖投靠周人后，“武王则命周公舍寓，于周俾处”。说明微氏在周地有居所，而微氏历代的铜器窖藏于周原庄白附近，学界一般认为铜器窖藏离贵族宅邸不远。唐兰、李学勤、刘雨、尹盛平等先生都指出铭文中的“周”指周原，换句话说，当时的周原地名为“周”。
2.周原甲骨中有以下两条卜辞：
祠自蒿于周。（H11:117）
丁卯，王在周，乎宝卜曰……
（H1:133+H11:52）
卜辞内容说明占卜之地在周，而卜甲就出土在凤雏甲组建筑废弃后的灰坑里。一般来说，使用过的占卜材料不会被远距离搬运。
3.周原遗址的凤雏、礼村、齐家等地点出土了不少刻有“周”字的陶器和石器，据雷兴山、赵庆淼先生统计已多达36件。雷兴山先生指出“周”铭陶器集中在周原出土，说明这些陶器制造于周原，反映了周原就是陶文中的“周”。另外，沣西马王村等地偶见“周”铭陶器，或许是由于陶器仍有一定的流通性，有待将来陶器产地的研究。
除了上述证据，有铭铜器的出土地也很能说明问题。笔者统计了铭文含“周”地，且所述事件发生在“周”地的铜器出土地（表一）。这样的铜器目前见有121件，其中69件有出土地信息，32件出土于周原地区，其他的散见各地。被一些学者认为是周地的丰镐或洛阳分别只出土了5件和2件。这些铜器的主人是周人贵族，铭文内容大多是他们在周地接受册命，作为官员为王朝服务。这一方面说明周地是行政中心，另一方面也揭示了铜器出土于周原的原因。举例来说，生活于西周中期的贵族裘卫，他曾在周的大室接受王的册命，也曾在周驹宫举行的典礼前与其他贵族发生涉及皮毛的交易，学者指出他的职务是《周礼·天官》的司裘，属王室官员之一。裘卫家族的铜器即窖藏于周原遗址的董家村西。再如毛叔之子师汤父，他曾在周新宫的射庐接受周王赏赐的弓、矢，由此推测他服务于周举行的射礼，或直接参与了射礼，并且表现优异，他的称谓“师”也说明他是一位王朝的军事官员。师汤父的墓葬发现于周原遗址的齐家村东。记载周地之事的铜器集中出土于周原，直接原因是贵族在周原为官，他们生活于周原、埋葬于周原，其铜器铸造于周原、使用于周原、作为财产随葬或窖藏于周原——周原就是铜器铭文中的周。
值得一提的是，汉唐人的注疏把《尚书》若干篇章中的“周”解释为镐京，影响到当代学者仍认为“周”是镐京，或认为“周”可指岐周、镐京，甚至成周多地。从出土文字资料来看，西周时“丰”“镐”“周”“成周”的使用泾渭分明，并不存在用“周”指称多个地方的现象。认为多地称“周”是后世学者理解产生的问题。将传世文献中的“周”理解为周原都是讲得通的，后文还会涉及这个问题。
（二）周原称“宗周”
这部分要论证的问题是周原不仅称“周”，也称为“宗周”。
早在20世纪50年代，陈梦家先生就提出了西周时期的宗周是周原，但信从者很少。按照传统说法，“宗周”二字意谓周是天下宗主。《小雅·雨无正》“周宗既灭，靡所止戾”。《左传·昭公十六年》引作“宗周既灭”，杜预注：“言周旧为天下宗。”《史记·伯夷列传》“武王已平殷乱，天下宗周”，《周本纪》“宣王即位……法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周”。童书业先生《春秋史》指出：“宗周者，表周室为天下之宗主也。”周原在先周、西周时期的地名都是“周”，是周王长期居住、施政的地方（参后文），有周王室的大量宗庙、宫殿（周地的宫室名称在金文中最为丰富），称为“宗周”其实是很合适的。有一种看法认为西周“祖文王、宗武王”，因此武王营建的镐京才能称宗周；还有不少研究者认为“宗周”之“宗”指宗庙，这都未免太过拘泥。“宗”字本义虽然是宗庙，但字义已有引申。洛邑虽有宗庙，西周时只称新邑、成周，显然不是有宗庙就会称宗周。只有周王长居的王朝都城才能称为宗周。孔颖达《尚书正义》说：“宗周者为天下所宗，止谓王都也。”
秦汉以来将“宗周”解释为镐京。吴大澂、陈梦家、李学勤等学者认为西周铭文材料里的
京即镐京，意见尚未获公认，但是正确的，本文第二部分将详细申论。“京”在两篇铭文（士上诸器、麦方尊）里和“宗周”同时出现，所指为两个地方。京并非“宗周”，秦汉后以为宗周是镐京是不可靠的。
同时，“宗周”与“丰”（作册
卣）、与“成周”（士上诸器、静方鼎、史颂诸器、小克鼎）也都有出现在一篇铭文里的情况，所指显然不同。陈梦家先生指出，宗周不是丰、镐、成周中的任何一地，则最可能指周地。换句话说，宗周和周是一个地方。
在年代较早的文献《诗经》《尚书》里，“周”“宗周”两词都指周王朝的都城，但“宗周”使用得很少，只出现过3次（另有“周宗”1次）；“周”使用得很多，出现过20次。两者没有在一篇文献里同时使用的情况。汉唐的注疏一般把周和宗周当作一地，从使用情况来看，这是合理的。如果宗周指一个都城，周指另一个都城，那么周王朝的都城宗周只出现寥寥数次显然不合情理。“宗周”是“周”的异称才好理解“宗周”使用次数很少的现象。
出土西周金文中“周”和“宗周”的使用情况与传世文献类似，“宗周”使用的较少，有27篇铭文；“周”使用的很多，有69篇铭文。一个重要的现象是两者从来没有同时出现过。我们知道，一篇铭文里普遍用一个地名指称一地，这是因为在一篇铭文中用两个地名指称一地容易引起理解混乱。反之，两个地名从未同时出现，或者因为它们所指的是一个地方，或者因为它们毫不相干。宗周、周如果是西周的两个都城，它们的关系就很密切，不被同时提到的概率是不大的。西周铭文常涉及王和贵族在两个都邑的活动，成周和周曾被同时提到（颂器、小克鼎、应侯视工钟），成周和宗周也曾被同时提到（士上诸器、静方鼎、史颂诸器、小克鼎）；镐京和周曾被同时提到（高卣），镐京和宗周也曾被同时提到（士上诸器、麦方尊），这都是铭文涉及两个都邑的例子。在成周—周、成周—宗周，镐京—周、镐京—宗周的并列关系里，周和宗周正好相当，可能是所指相同的地名换用。
将“宗周”和“周”看作一地需要解决一些问题：为什么一个地方会有两个不同的名称？它们使用时的差异在哪里？这需要认真考察“周”和“宗周”出现的语境。笔者把所有提到“宗周”的铭文汇集成表二，可以看到铜器作器者身份和作器缘由的几种情况：
……
（作者单位：北京大学考古文博学院 北京大学中国考古学研究中心）
